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    “你这个想法很好，但是满族和新疆的其他民族不同。满族是没有他们的一套的文化，但是新疆的各民族都信奉的是伊斯兰教，也拥有一套完善的伊斯兰文化。要同化满族容易，但是对于新疆的这些异族却是很难啊！”

    乔志清感慨了声，吩咐魏子悠出了门，一个人在书房里思考了一日。

    第二天，乔志清便拟定好一份关于解决新疆问题的军报，让魏子悠八百里加急发给了山西的王世杰。

    军报上对于新疆的处理分为两个阶段，第一个阶段主要针对的是新疆的反抗势力，第二个阶段就是改变新疆的宗教信仰问题。

    乔志清不希望伊斯兰教再在中国的各个地方蔓延，在军报发出之后，又在华兴军的统治区域内颁发了禁止伊斯兰教任何活动的命令。

    凡是现有的清真寺全都要拆掉，凡是有关伊斯兰教的书籍全都收缴焚烧。

    若是有人不听命令，意图反抗，全部格杀勿论。

    乔志清留给了他们一条活路，人可以留，但是文化必须得除掉。

    伊斯兰教义的侵略性太强，认为只有真主可以拯救人类，为了教义而打到对方甚至不惜牺牲自他的生命。这种教义最容易受到宗教领袖的唆使，而把教民都变为嗜血的战士。

    在乔志清生活的那个年代，越是伊斯兰文明聚集的地方，越是充满了暴力和恐怖。

    比起伊斯兰教，佛教的教义则更显得温和一些。乔志清此举也是向的和班禅示好，他已经派人给下了国书。只要他们愿意归顺新中国的领导，新中国便愿意和平的解决问题，而且可以允许他们在新疆传教。

    清朝时开始实行驻藏大臣政策，代表中央政府会同监理地方事务。

    职权的范围包括，高级僧俗官员的任免，财政收支稽核，地方军队的指挥，涉外事务的处理，司法、户口、差役等项政务的督察等。

    此外，并专司监督有关喇嘛、班禅及其他活佛转世的金瓶掣签、拈定灵童、主持坐床典礼等事宜。

    但是鸦片战争以后，清朝派驻的大臣，不是平庸无能之辈，就是失意被贬之人。

    甚至在某种程度上可以说，清廷将当作了发遣获罪官员，让他们赎罪的地方。

    这些被派驻的大臣，往往抵达任职后。多半只有个办事大臣的名分，而不肯实心办事，惟一的期盼就是任期满后赶快返回京城。

    这样，驻藏大臣在社会威信渐失。更为严重的是，一些驻藏官员贪污受贿，卖缺鬻差，鱼肉藏民，更引起民众的强烈不满。

    以至后来藏族群众因不堪忍受驻藏官员“格外需索供应”的要求，而出现围攻驻藏大臣衙门的事件。

    后来加上太平天国运动对清廷的打击，清廷便完全失去了对的实际控制。

    在1855年，尼泊尔入侵阿里时，藏族上下坚决抵抗。而当时清政府正集中全力镇压太平天国，无力增兵抵御外侮。
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