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    与此同时朝堂之上的公议并没有结束，主要大臣虽然说出了看法，但是这并不影响其他大臣们对于参政议政的热情。

    所有人都希望能够以此契机，展示自己的才华，各抒己见，群情激愤，因为朝廷公议，言者无罪，所有人都在借此展示自己的同时，也不忘记打压别人。

    各派系之间，也是为了各自的私利，陷入无休止的争吵之中，明明你是对的，对方因为你也是对的，但是他并不会让你从容的通过。

    而是千方百计的阻拦，说一些荒诞不经的理由，其实秦武王赢荡心中早就有了盘算。

    今夜召集诸位大臣一起公议，目的也并非为了公议此事，而是想看一看这些朝臣，在遇到突事件时的表现是如何的。

    还有就是自己下一步的计划，东征宜阳，看看这些朝臣们都是什么做派，到时候也好从中布局。

    ‘巴蜀疥癣之疾，宜阳才是心腹大患！一日不拿下宜阳，秦国一日不能变被动为主动！东方诸国一旦联合起来，秦国依旧有着亡国之危！’秦武王赢荡耳中虽然是大臣的议论之声。

    但是这心里正在谋划着如此解决眼前的突事件，眼前的一幕再熟悉不过，因为这宫廷之中的师傅不知道教诲了自己多少次。

    当年秦孝公同大臣研讨强国大计，公孙鞅、甘龙、杜挚三位大夫侍奉在孝公的面前，他们分析社会形势的变化，探讨整顿法制的根本原则，寻求统治人民的方法。

    秦孝公说：

    “接替先君位置做国君后不能忘记国家，这是国君应当奉行的原则。实施变法务必显示出国君的权威，这是做臣子的行动原则。现在我想要通过变更法度来治理国家，改变礼制用来教化百姓，却又害怕天下的人非议我。“

    公孙鞅说：

    “我听过这样一句话：行动迟疑一定不会有什么成就，办事犹豫不决就不会有功效。国君应当尽快下定变法的决心，不要顾用天下人怎么议论您。

    何况具有出普通人的高明人，本来就会被世俗社会所非议，独一无二见识思考的人也一定遭到平常人的嘲笑。

    俗语说：\'愚笨的人在办成事情之后还不明白，有智慧的人对那些还没有显露萌芽的事情就能先预测到。\'百姓，不可以同他们讨论开始创新，却能够同他们一起欢庆事业的成功。

    郭偃的法书上说：\'讲究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏见。成就大事业的人不去同民众商量。\'

    法度，是用来爱护百姓的。礼制，是为了方便办事的。所以圣明的人治理国家，如果能够使国家富强，就不必去沿用旧有的法度。如果能够是百姓得到益处，就不必去遵循就的礼制。“

    孝公说：“好！“

    甘龙说：

    “不对，臣也听说这样一句话：\'圣明的人不去改变百姓的旧习俗来施行教化，有智慧的人不改变旧有的法度来治理国家。\'顺应百姓旧有的习俗来实施教化的，不用费什么辛苦就能成就功业；根据旧有的法度来治理国家的人，官吏熟悉礼法，百姓也安乐。

    现在如果改变法度，不遵循秦国旧有的法制，要更改礼制教化百姓，臣担心天下人要非议国君了。希望国君认真考虑这样的事。“

    公孙鞅说：“您所说的这些话，正是社会上俗人说的话。平庸的人守旧的习俗，读死书的人局限在他们听说过的事情上。这两种人，只能用来安置在官位上守法，却不能同他们在旧有法度之外讨论变革法制的事。夏、商、周这三个朝代礼制不相同却都能称王于天下，春秋五霸各自的法制不同，却能先后称霸诸侯。

    所以有智慧的人能创制法度，而愚蠢的人只能受法度的约束。贤能的人变革礼制，而没有才能的只能受礼制的束缚。受旧的礼制制约的人，不能够同他商讨国家大事。被旧法限制的人，不能同他讨论变法。国君不要迟疑不定了。“

    杜挚说：“臣听说过这样的话：\'如果没有百倍的利益不要改变法度，如果没有十倍的功效不要更换使用工具。臣听说效法古代法制没有什么过错，遵循旧的礼制不会有偏差。国君应该对这件事仔细思考。“

    公孙鞅说：“以前的朝代政教各不相同，应该去效法哪个朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互因袭，又有什么礼制可以遵循呢？伏羲、神农教化不施行诛杀，黄帝、尧、舜虽然实行诛杀但却不过分，等到了周文王和周武王的时代，他们各自顺应时势而建立法度，根据国家的具体情况制定礼制，礼制和法度都要根据时势来制定，法制、命令都要顺应当时的社会事宜，兵器、铠甲、器具、装备的制造都要方便使用。

    所以臣说：治理国家不一定用一种方式，只要对国家有利就不一定非要效法古代。商汤、周武王称王于天下，并不是因为他们遵循古代法度才兴旺，殷朝和夏朝的灭亡，也不是因为他们更改旧的礼制才覆亡的。既然如此，违反旧的法度的人，不一定就应当遭责难；遵循旧的礼制的人，不一定值得肯定。国君对变法的事就不要迟疑了。“
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